24 Abr ¿Cómo explican los ultraortodoxos la exención desde una perspectiva halájica?
Rabinos haredíes y figuras públicas han ofrecido varias explicaciones para la exención general para los estudiantes de yeshivá, la principal de ellas es la percepción de que la Torá protege y salva.
Hoy en día puede ser difícil de comprender, pero antes del establecimiento del Estado de Israel y en los años que siguieron la gran lucha de la sociedad haredí no fue contra el reclutamiento de estudiantes de yeshivá, sino contra el reclutamiento de mujeres. El líder de la lucha en ese momento era Hazon Ish (Rabí Avraham Yeshayahu Karlitz), quien conoció y mantuvo correspondencia con el primer primer ministro David Ben-Gurion.
Una de las razones por las que a los ultraortodoxos les resultaba difícil oponerse al reclutamiento de estudiantes de yeshivá en ese momento era la diferencia halájica entre una guerra de autoridad y una guerra de mitzvá. En Deuteronomio hay una porción especial que comienza con las palabras: «Porque irás a la guerra». A lo largo de muchos versículos hay una explicación de quién está exento del servicio militar, incluyendo un novio en el primer año de su matrimonio. Rashi, el más grande comentarista bíblico, se apresuró a aclarar: «En la guerra de autoridad, la Biblia habla». Él, al igual que muchos comentaristas y sabios, dictaminó que la exención del combate se concedía sólo en caso de una «guerra de autoridad», es decir, una confrontación militar destinada a conquistar territorios más allá de las fronteras de la Tierra de Israel, tal como el rey David conquistó, por ejemplo, la zona de Siria.
Judíos ultraortodoxos en la oficina de reclutamiento de las FDI. (Yaron Brenner)
Por otro lado, cuando se trata de una «guerra de mitzvá», como una lucha militar diseñada para salvar al pueblo de Israel de un enemigo que se levantó para luchar contra él, los sabios de la Mishná declararon hace casi 2.000 años: «En una cruzada todo saldrá, incluso un novio de su habitación y una novia de su dosel». Posteriormente, muchas normas halájicas dictaminaron que, a pesar del hecho de que la Mishná señalaba que una novia también debía unirse al esfuerzo de guerra, las mujeres estaban exentas del reclutamiento para una mitzvá de guerra.
Incluso el rabino Karelitz dictaminó en ese momento que la exención de la guerra se determinaba sólo cuando era posible suponer que Israel podría ganar sin los libertos. Según él, cuando hay una situación en la que la victoria en una campaña depende de aquellos que están exentos de la guerra, también hay una obligación igual para aquellos que están exentos de participar en la guerra o ayudar al esfuerzo de guerra de la ley: «No defenderás la sangre de tu prójimo» (la obligación de una persona de ayudar a su amigo, especialmente cuando su vida está en peligro; Jazon Ish, Avodah Zareh, Marcos 23, párrafo 3). Si éste es el caso, ¿cómo justifican los ultraortodoxos que hoy se oponen al proyecto su posición a favor de una exención general para los miembros del sector?
«A lo largo de los años, el liderazgo ultraortodoxo ha reconocido el sionismo de facto, pero a diferencia del sionismo religioso se opone al sionismo como ideología», dice el periodista ultraortodoxo Israel Cohen, analista político de la radio Kol Barama. «En lo que concierne al ethos haredí original, la regla es ‘hasta donde él es guiado’: los rabinos que son los más grandes de la generación deciden. La referencia al concepto halájico de ‘mitzvá de guerra’ no tiene nada que ver con una guerra u otra, sino como algo que se refiere a días futuros, cuando el Mesías vendrá y los sabios del Sanedrín determinarán que hay una obligación de ir a la guerra».
El diputado Moshe Gafni declaró que en un estado judío debe haber un
«cuerpo de aprendices de la Torá». (Alex Kolomoisky)
«Sin embargo, desde el comienzo de la guerra, los ultraortodoxos han visto un deseo de alistarse y contribuir», señala. «Por supuesto que hay mucha conexión con los soldados, la gente trajo equipo, comida, dulces. Hay una gran ola de mujeres ultraortodoxas que quieren ser parte de la israelidad. Hay una conexión, y poco a poco los ultraortodoxos se están volviendo más israelíes, en muchos sentidos».
Cuando los rabinos hablan de los estudiantes de yeshivá como «que se matan a sí mismos en la tienda de la Torá», ¿no es eso una desconexión, cuando el riesgo de lesiones es ciertamente mayor cuando se lucha en Gaza?» Es una frase prestada. Creen que la Torá protege al pueblo de Israel y, por lo tanto, exigen que los estudiantes se traten a sí mismos como combatientes en primera línea. Por lo tanto, necesitan orar y estudiar Torá mucho más seriamente. A la pregunta importante, si los rabinos llamarán a todos los estudiantes de yeshivá a alistarse, la respuesta es que esto no sucederá. Pero si en el pasado también hubo oposición al reclutamiento de jóvenes haredíes que dejaron de estudiar en la yeshivá y los dejaron en la yeshivá como un ‘escudo de la calle’, hoy la situación es diferente».
«El ejército es un crisol de la sociedad israelí, y para los ultraortodoxos, la yeshivá es el crisol de razas», explica Cohen, «El gran temor de los rabinos es que, como resultado del reclutamiento, se produzca un fenómeno de abandono de los valores haredíes. Tan pronto como encuentren una manera de evitar el enfrentamiento y encuentren marcos adecuados para los ultraortodoxos, la oposición a su reclutamiento disminuirá». Sus palabras indican que los líderes ultraortodoxos no están satisfechos con las vías existentes de las FDI destinadas a los ultraortodoxos, como el Batallón Netzah Yehuda, y exigen ajustes adicionales.
Combatientes de las FDI en la Franja de Gaza. La guerra intensificó la oposición a la exención. (FDI)
«Los estudiosos de la Torá son los protectores»
En diciembre, el coronel Erez Eshel, fundador de la escuela preparatoria militar de Ein Prat, se acercó al rabino Dov Lando, quien se convirtió en el líder de la comunidad ultraortodoxa lituana después del fallecimiento del rabino Jaim Kanievsky y el rabino Gershon Edelstein. El oficial superior de la reserva le dijo emocionado al rabino: «Quiero asociación», y trató de sugerir la integración de los estudiantes de la yeshivá en el esfuerzo de guerra.
El rabino de 93 años le presentó el punto de vista ultraortodoxo prevaleciente, diciéndole sin rodeos: «Ellos (los estudiantes de Torá) son los protectores, tú eres el protegido, no el protector… El escudo es el estudio de la Torá, y quien quiera decir que no se equivoca y no sabe. Sólo deseo que Dios salve a toda la nación de Israel y traiga de vuelta a los cautivos». Eshel trató de apelar no sólo a la lógica sino también a la halajá, preguntando: «¿Qué tal una guerra de mandamientos?» El líder lituano respondió con impaciencia: «Estos son proverbios… El derecho a estudiar Torá es lo único. Lo que más le preocupa a la Torá es la protección».
Durante la conversación, el rabino Lando reiteró repetidamente su preocupación por los secuestrados, afirmando: «Me preocupa más que nada, me preocupa día y noche… Qué puedo hacer por ellos, pobre gente con una crueldad sin igual… Es preocupante, muy, muy preocupante para mí. Toda la situación me preocupa, estamos en gran peligro, y el escudo es el estudio de la Torá».
El tema del reclutamiento de estudiantes de yeshivá comenzó antes del establecimiento del estado regresa al debate público cada pocos años y se ha intensificado recientemente después de la Guerra Espadas de Hierro y la esperada decisión de extender el servicio regular y de reserva. Con el telón de fondo del gran número de víctimas entre el público nacional-religioso, la cuestión se hizo más fuerte ¿Por qué los líderes de la comunidad ultraortodoxa siguen rechazando todas las vías de reclutamiento destinadas al sector, y ni siquiera están dispuestos a apoyar abiertamente el servicio militar de los jóvenes haredíes que han abandonado el mundo de la yeshivá?
El primer ministro Netanyahu en una reunión con reclutas de la comunidad ultraortodoxa en el servicio militar. Solo una pequeña minoría se alista.
(Oficina del Portavoz del Primer Ministro)
¿Los eruditos de la Torá necesitan protección?
El diputado Moshe Gafni, del Judaísmo Unido de la Torá, que representa a la corriente lituana que lidera la oposición al servicio militar e incluso al servicio civil, se negó a ser entrevistado sobre el tema. En el pasado, afirmó que «no puede haber un cuerpo de aprendices de Torá en un estado judío». Rabinos conocidos y populares han presentado sus argumentos sobre el tema en el pasado en varias conferencias y artículos. Afirman que no sólo hay justificación para la exención del servicio militar, sino que los estudiantes de yeshivá son los que protegen al pueblo de Israel. Ni más ni menos que los soldados de combate.
El rabino Zamir Cohen, por ejemplo, citó un tratado desviado en el Talmud de Babilonia: «Con la luz que brilla en el mundo, incluso la Torá protege al mundo, hay una regla que surge de acuerdo con el punto de vista del judaísmo: el grado de éxito del pueblo de Israel en la batalla contra sus enemigos depende directamente del grado de su estudio de la Torá… Un erudito de la Torá que se ocupa de la Torá mientras su compañero se alista en el ejército sabe que el rescate y el éxito de su compañero y de toda la nación depende de la fuerza espiritual que proviene del estudio de la Torá del Creador. Por esta razón, también está dispuesto a absorber insultos y calumnias de los medios de comunicación y, posteriormente, de la sociedad, que lo llama ‘parásito’ y ‘evasor'».
El rabino doctor Ido Pachter, de la comunidad nacional-religiosa, jefe de rabinos y comunidades en Neemanei Torah y Avodah, rechaza este concepto de plano: «Se dice en el Talmud que ‘la Torá protege y salva’ (la Torá protege y salva), pero establecer una analogía entre tal mimra (una declaración del Talmud) y una política de exención para decenas de miles y cientos de miles del servicio militar obligatorio es algo lejano. Además, ahí estamos hablando de protección y rescate para el particular, mientras que el reclutamiento se trata de proteger al conjunto. Además, el Maharsha (Rabí Shmuel Eliezer Halevi Eidels) lo hizo difícil: si la Torá protege y salva, ¿cómo es que Doug y Akhitofel, que según el Talmud eran estudiantes de Torá, murieron antes de tiempo? Y su respuesta: ‘La Torá no condena sino de la calamidad y el sufrimiento, no de la muerte’. En otras palabras, en asuntos relacionados con la vida y la muerte, es imposible confiar en la protección del estudio de la Torá».
El ministro Benny Gantz durante una visita a la reunión de asentamientos ultraortodoxos «Hedvata». (Ynet)
El rabino Pachter señala que muchos de los rabinos ultraortodoxos a los que se les pregunta por qué no se recluta a los estudiantes de yeshivá «citan un tema halájico en el Tratado Baba Batra que sostiene que los eruditos de la Torá que recolectan para el propósito de la muralla de la ciudad deben estar exentos de impuestos, porque, según Risch Lakish, ‘Rabbanan no necesita natiruta’, es decir, los eruditos de la Torá no necesitan ser vigilados. A partir de esto, Maimónides dictaminó en las leyes de los vecinos: ‘Todas las cosas que son necesarias para la preservación de la ciudad se toman de toda la gente de la ciudad e incluso de los huérfanos, excepto para los estudiosos de la Torá, que no hay estudiosos de la Torá que necesiten ser protegidos por la Torá'».
«¿Significa esto que los eruditos de la Torá están exentos del reclutamiento? La respuesta es, por supuesto, no», dice el rabino Pachter. «El tema tiene que ver con asuntos tributarios, y exime a los eruditos de la Torá de pagar impuestos que no necesitan de sus servicios. Pero el servicio militar no es un impuesto privado que una persona paga por las necesidades de la ciudad. El servicio militar no es una cuestión de protección privada. Todos nos estamos movilizando para defender el conjunto, el país. Ciertamente, en un esfuerzo tan general, los estudiosos de la Torá también deberían ser socios».
¿Y qué pasaría si todo el mundo estuviera ansioso?
El rabino Itzjak Penger, quien al igual que Cohen también es famoso por sus conferencias sobre el arrepentimiento, señaló en sus conferencias en el pasado que en los tiempos bíblicos los hombres y profetas más grandes de la nación salieron a luchar. Entre otras cosas, Abraham fue a la guerra de unos pocos contra muchos, con el fin de salvar a su sobrino. Moisés libró guerras contra Amalec, Sijón y Oog, Josué dirigió las batallas contra las naciones de Canaán, y el rey David fue un hombre de guerra. «Me preguntan: ‘Rabino, ¿qué pasa si toda la nación es ultraortodoxa, quién estará en el ejército?’ La respuesta: por supuesto que habrá un ejército… Todos deben contribuir, así como uno contribuye en Golani y Givati y uno en Modiin y Shtilot. Todo el mundo debería contribuir… Lo que decidirá la guerra son, entre otras cosas, los blindados, la artillería, los paracaidistas y los estudiantes de yeshivá, están obligados».
Jóvenes haredíes de una yeshivá. (Nina Mikryukova / Shutterstock)
El rabino Zamir Cohen aclaró este tema, argumentando: «Para que el mundo exista, necesitamos estudiantes de la Torá. De acuerdo con nuestra Torá, cada soldado que iba a la batalla tenía uno sentado y estudiando Torá, y ésa es en realidad su Cúpula de Hierro. Protegiéndolo… Así como tenemos infantería, artillería y fuerza aérea, necesitamos un ejército fuerte, y también necesitamos un cuerpo de aprendices de Torá».
El rabino Yuval Sharlo, jefe de ética de la organización rabínica Tzohar, dijo a Ynet que prefiere no discutir con el sector ultraortodoxo, sino presentar su cosmovisión de la Torá a él y a sus líderes: «No veo ningún sentido en lanzarse fuentes unos a otros. También creo que el mundo ultraortodoxo no se movilizará como resultado de una discusión de fuentes. Por esta razón, no me dedico a escribir en contra del mundo haredí, sino sólo a presentar una visión completamente diferente de lo que dicen. En primer lugar, la raíz del reclutamiento es moral, y la Torá misma escribe el simple principio de que es imposible que otros den sus vidas por ti y que no serás un compañero: ‘¿Tus hermanos vendrán a la guerra y tú te sentarás aquí?’
«La obligación de alistarse no comienza con la objeción halájica y la definición de mitzvot, sino con el fundamento ético básico, que la Torá misma fórmula. A esto se unen muchos mandamientos, como ‘No te pararás sobre la sangre de tu prójimo’ y ‘Ezrat Israel Mead Tzer’, que se define como una cruzada en palabras de Maimónides: nos alistamos con todos los ciudadanos del Estado de Israel, de varias maneras, y ganamos el gran privilegio de una verdadera asociación para salvar almas, mientras que al mismo tiempo aprendemos Torá tanto como podemos y hacemos crecer un mundo espiritual pleno y completo».
¿A qué le tememos realmente?
«Realmente no hay consideraciones halájicas aquí», dice un ex alto funcionario del sistema de reclutamiento ultraortodoxo de las FDI. «Todo problema técnico tiene una solución técnica. Después de todo, ya existe un batallón ultraortodoxo con comida estrictamente kosher y más. Si los líderes públicos realmente quisieran avanzar en el tema, todo lo que pidieran se haría realidad».
Según él, «la única consideración a los ojos de los verdaderos ultraortodoxos es la exposición al mundo secular. Un niño ultraortodoxo que abandona el marco y llega al ejército verá teléfonos inteligentes, otros soldados y diversos comportamientos, y también desarrollará confianza en sí mismo. Un muchacho así es susceptible de distanciarse de su hogar y de la ultraortodoxia, con todas sus implicaciones. Existe la posibilidad de que cambie su forma de vestir, sus costumbres, sus amigos y más».
¿Qué pasa con todos los argumentos ideológicos? «Asistí a reuniones con rabinos, así como con amigos, sabios y secretarios del Consejo de Eruditos de la Torá. Las razones mencionadas en este artículo nunca han sido planteadas. Esto encaja con un panel de defensa demagógica para personas seculares. En realidad, fue la exposición y la salida, la estructura comunal y el miedo a ‘lo que dirán en Stieblach’ (sinagogas y pequeñas casas de estudio, lugares de reunión comunales) lo que fue más dominante».
Fuente: Ynet Español
