21 Sep Los ultraortodoxos israelíes se dan cuenta de que respaldar el golpe [contra el sistema judicial] fue un error y temen que llegue la venganza
Una protesta en Jerusalem en 1999 contra la Corte Suprema. Para los haredim, la Torá, y no la corte, es la fuente de la ley.
Mientras parte del fuego del movimiento de protesta israelí se dirige al público haredí, crece el temor a una reacción secular contra los ultraortodoxos.
POR: Hilo Glazer
Poco antes de morir, el rabino Gershon Edelstein, líder de los judíos ultraortodoxos «lituanos» (no jasídicos) de Israel, lanzó una directiva inequívoca a los representantes de ese público en la Knesset: Bajen el perfil. A medida que se encendía la polémica sobre la reforma judicial, Edelstein pidió a los diputados de los partidos haredíes que no se pronunciaran públicamente ni concedieran entrevistas sobre el tema. Su razonamiento era simple: No es asunto nuestro.
Edelstein, que falleció el 30 de mayo a la edad de 100 años, era presidente del Consejo de Sabios de Degel Hatorah -uno de los dos partidos, junto con Agudat Israel, que constituyen la delegación de siete miembros de Judaísmo Unido de la Torá (UTJ por sus siglas en inglés) en la Knesset- y hablaba a raíz de un grupo de declaraciones muy favorables a la «reforma» realizadas por miembros de su partido. El líder del partido, Moshe Gafni, por ejemplo, había fulminado contra el Tribunal Superior de Justicia en cada oportunidad. «Si no se promulga la reforma, no hay razón para que estemos en el sistema», declaró, y amenazó con que «sin la cláusula de anulación [que permitiría al Parlamento anular las sentencias del Tribunal Superior], no hay gobierno».
Por supuesto, Gafni y los demás obedecieron las directrices de Edelstein, considerado el rabino más destacado de su generación. Durante la primavera y principios del verano, Gafni rara vez se refirió a la revisión legislativa, y si se le preguntaba al respecto expresaba una postura mucho más suave, según la cual sólo la aprobación de una ley que garantice la exención del servicio militar obligatorio para los varones haredíes es una cuestión de vida o muerte para UTJ.
«Que nadie se equivoque, nuestro frente de batalla no es quiénes serán los jueces en el tribunal», dijo recientemente a los estudiantes de la yeshiva. «Acaban de dictar sentencia dos jueces que se califican de ‘tradicionales’, y no fue de nuestro agrado. No tengo esperanzas en esta historia».
Desde la perspectiva del tiempo, la directiva del rabino Edelstein puede verse como una medida sabia pero tardía, porque en la conciencia del público los haredim hace tiempo que se soldaron a los arquitectos de la llamada reforma. Aproximadamente un mes antes de la muerte de Edelstein, los movimientos de protesta celebraron una manifestación contra las medidas legislativas del gobierno en la ciudad de Bnei Brak, mayoritariamente haredí. El motivo, según un folleto distribuido por los organizadores de la manifestación, era su creencia de que «los dirigentes haredíes cooperan con la dictadura con una mano y con la otra saquean las arcas públicas».
La rabia del público laico no ha disminuido desde entonces. Hace unas dos semanas, un millar de personas se manifestaron ante la sede del rabinato en Tel Aviv, y se roció la palabra «vergüenza» en el edificio. Se celebraron manifestaciones similares ante los tribunales rabínicos de Haifa, Rehovot y Ashdod. La semana pasada, dos mujeres del grupo Imahot Bahazit (Madres en el Frente, que reclama «un servicio igual para todos, sin excepciones») se presentaron en casa de Gafni, le entregaron un aviso de reclutamiento para su nieto de 18 años y le dijeron: «Usted y sus socios de la cúpula haredí nos han declarado la guerra».
Yishai Cohen, periodista del sitio web haredí Kikar Hashabbat, dice que anticipa que esto es sólo el principio. «Los parlamentarios haredíes saben que esto no es nada todavía, ni siquiera los preliminares de las manifestaciones que cabe esperar en relación con la promulgación de una ley de reclutamiento militar [para eximir a los haredíes del servicio militar]», dice Cohen. «Ahora intentan controlar los daños y explicar que no forman parte de la reforma [judicial] y que sólo la apoyan por su compromiso con la coalición. Pero parece que ya es demasiado tarde».
No sólo los diputados haredíes están a la defensiva. Los rabinos y otras figuras destacadas de la sociedad haredí también son muy conscientes de la hostilidad que siente por ellos el público en general, e intentan suavizarla. Por ejemplo, el rabino Pinchas Goldschmidt, presidente de la Conferencia de Rabinos Europeos, y hasta hace poco rabino jefe de Moscú durante mucho tiempo, ha asumido últimamente una nueva e inusual tarea: reflejar ante el público haredí el peligro latente en el avance de la reforma judicial.
«Sin entrar en la cuestión de ‘reforma, sí o no’, lo que más me preocupa es la fractura de la nación y sus implicaciones de seguridad, económicas y políticas», afirma Goldschmidt. Ha transmitido su preocupación a periodistas haredíes, encuestadores y otros líderes de opinión del público haredí, «para cerciorarse de que ven toda la complejidad de esta medida y cuáles pueden ser sus resultados».
Goldschmidt es la encarnación misma de la corriente mayoritaria haredí. Graduado en las instituciones de la prestigiosa Yeshiva Ponevezh de Bnei Brak, posteriormente se hizo un hueco en el establecimiento rabínico mundial y recientemente ha sido propuesto como candidato a Gran Rabino asquenazí de Israel. Sin embargo, pide que se detenga el programa legislativo de la coalición.
«Los dirigentes haredíes no eran suficientemente conscientes de la ira que suscitarían las leyes propuestas al otro lado del mapa político», afirma. «No previeron la gravedad de la respuesta». Goldschmidt teme una respuesta contraria. Cree que «el precio público-político que pagará la sociedad haredí por ser parte integrante de esta reforma será muy alto.»
¿Duros edictos?
Goldschmidt: «Eso también. La situación política en Israel demuestra que no hay pocas posibilidades de que mañana se forme un gobierno centrista. Y si hoy es posible hacer tantos cambios trascendentales en la estructura constitucional de Israel con una pequeña mayoría de 64 escaños, también será posible revertirlos de la misma manera.»
Rabino Goldschmidt. Teme que la sociedad haredí pague un «alto precio público-político… por ser parte integrante de esta reforma».
Yanki Farber, periodista residente en Bnei Brak del sitio web Hadrei Haredim, también pide que se frene, y rápido. «Los haredim no deben tomar parte en esta lucha», tuiteó Farber recientemente. «Llegará el día en que se establecerá un gobierno centrista, y los primeros en sufrir serán los haredim. Recuérdenlo. Reclutamiento, el estudio de materias básicas en las escuelas, consejos religiosos, Shabbat, statu quo y mucho más. [Los haredim] serán los primeros en pagar el precio. La centro-derecha se dará la mano con la centro-izquierda y los haredim se quedarán fuera para siempre».
En una entrevista con Haaretz, Farber cuenta que su tuit irritó a sus amigos de derechas. «Dejé de leerlo después del 50º comentario desagradable», dice. Sin embargo, la hostilidad desde dentro de su campo no le hizo dar marcha atrás. La posibilidad de que surja un gobierno alternativo, alimentado por litros de rabia laica que lleva años acumulándose, le quita el sueño.
«Si los haredim siguen luchando contra el bando liberal con todas sus fuerzas, aquí surgirá un gobierno centrista y seremos vapuleados desde todas las direcciones. Se cerrarán los kollels [yeshivas para hombres casados], se cancelarán los presupuestos de las instituciones [educativas] que no enseñen las materias básicas y las yeshivas no recibirán ni un shekel. ¿Y entonces qué haremos? ¿A quién nos quejaremos? La Corte Suprema de Justicia [ya] habrá sido aplastado, acabado, pisoteado. Es la misma Corte Suprema que acudió en ayuda de la sociedad haredí hace sólo un año y medio, cuando [el entonces ministro de Finanzas Avigdor] Lieberman quiso dejar de subvencionar [nuestras] guarderías. Nos quedaremos sin nada».
No es que Farber sea un fan de la Corte Suprema o se identifique con el movimiento de protesta, empeñado en que se mantenga la independencia de la corte. Personalmente, dice, es un ferviente partidario de la reforma judicial. La izquierda, afirma, «está quemando el Estado», las manifestaciones de Bnei Brak son «una estupidez y un desafío al judaísmo como tal», y la crisis generada por el cese generalizado del voluntariado de reservistas en ciertas unidades de las FDI es una «rendición ante unos cuantos extremistas que piensan que el país es de su madre».
Aun así, Farber insta a los dirigentes haredíes a recalcular. «La posición constante del rabino Shach, el rabino Elyashiv y el rabino Steinman [últimos líderes espirituales haredíes] era que los políticos haredíes no aceptaran carteras ministeriales y, desde luego, no buscaran para sí responsabilidades que tuvieran implicaciones para la sociedad israelí en su conjunto. La idea era: No tomaremos decisiones sobre ir a la guerra mientras no enviemos a nuestros hijos al campo de batalla. Pero ahora los haredim llevan el timón. Son los líderes. Y como tales tienen que decidir: O se unen [a la sociedad] con todas sus fuerzas y también contribuyen, o retroceden a la posición que adoptaron en el pasado».
Farber cuenta que vio «una petición de miles de madres laicas que decían que no enviarían a sus hijos al ejército mientras no se reclutara también a los haredim. Ven que el Gobierno le dice al jefe del Estado Mayor que no reclute a estudiantes de la yeshiva, y se preguntan: ‘¿De dónde sacan el valor?’. Les entiendo. Mientras los haredim se conformaban con poco, los liberales estaban tranquilos. Pero ahora que los liberales ven que los haredim toman decisiones sobre sus hijos, me queda claro de dónde vienen la ira y la ansiedad. Y al final esos sentimientos negativos se dirigirán contra nosotros con una fuerza tremenda».
Farber sigue siendo una anomalía dentro de la corriente mayoritaria haredí, pero sus ideas no se expresan en el vacío. De hecho, un editorial del mes pasado en el periódico Yated Ne’eman, portavoz tanto de Degel Hatorah como de su líder, Moshe Gafni, pedía a los ultraortodoxos que abandonaran su papel central de apoyo a los planes del gobierno. Las razones secundarias eran su falta de interés por una cuestión que está en el centro del conflicto («Dado que el concepto de democracia nos es fundamentalmente ajeno, no es la mayoría la que [debe] decidir [los asuntos], sino la palabra de Dios la que obliga y decide») y su percepción como inútil («Dado que el tribunal no funciona según la ley de Moisés, aunque se corrija todo lo que hay que corregir, nosotros, como defensores de la Torá, no tenemos ningún interés en ese lugar»).
Yanki Farber, periodista residente en Bnei Brak del sitio web Hadrei Haredim.
Sin embargo, la mayor parte del editorial sin firma estaba dedicado a una advertencia contra un previsible efecto boomerang. «Cuando el bando que se manifiesta salvajemente en las calles, quebrantando crudamente la ley, amenaza con la llegada de una guerra civil, les creemos: ¡son capaces de provocarla! Si estalla, Dios no lo quiera, en situaciones así, ‘los judíos siempre tienen la culpa’, y hasta ahora la penosa historia nos ha enseñado que los que más sufren en casos así son los de apariencia haredí.»
Incluso después de firmar declaraciones de lealtad al bloque de derechas y soldarse al Likud, el editorial señala que «no pertenecemos al bando de los admiradores y fans de Netanyahu», y añade: «Aunque sea perseguido agresivamente por la élite gobernante y los medios de comunicación, no es nuestro papel protegerle y escudarle, y menos aún pagar un precio por ello». El editorial termina preguntando provocativamente: «¿Tenemos que soportar la carga de los resultados de esta guerra?».
El artículo levantó olas dentro y fuera de la sociedad haredí, y unos días después quedó claro que el dique había estallado. Hamodia, el portavoz de Agudat Israel, declaró en un editorial publicado la semana pasada que «Judaísmo Unido de la Torá se unió a la coalición no para avanzar en la reforma judicial, sino para regularizar la situación de los estudiantes de yeshiva para quienes la Torá es su forma de vida. [UTJ] no lidera la reforma; votó con las facciones de la coalición sobre la reforma como parte de sus compromisos de coalición.» El autor añadió que «al judaísmo de la fe no le interesan las luchas» y «no quiere echar leña al fuego que arde en la arena pública.»
Haderech, el periódico de Shas, también llamó a recapacitar, basándose en la lógica de que es mejor ser prudente que tener razón. «Reparar el sistema judicial es esencial, eso está claro y es sencillo, pero la terquedad y la contrariedad, sin mirar a la derecha ni a la izquierda, no reflejan sabiduría ni razón», editorializaba el periódico la semana pasada. «Olas tempestuosas amenazan con hundir el barco», advertía el editorial, «y la responsabilidad que se requiere ahora es navegar entre ‘todas sus olas y oleaje hacia un puerto seguro».
Los pensamientos de retroceso expresados por los órganos de prensa de los partidos haredíes, ¿se derivan de una auténtica preocupación por una «ruptura en la nación» y el futuro que podría presagiar, o son meras expresiones de maniobra política? Depende de a quién se pregunte. En un comentario aparecido en Haaretz, Anshel Pfeffer calificó el artículo de Yated Ne’eman de «largo y enrevesado» y de «intento comedido de librarse de compartir la culpa de los estragos [causados por] el gobierno del que son parte integrante y principales beneficiarios».
Las figuras públicas haredíes entrevistadas para este artículo tampoco descartan la posibilidad de que toda esta lamentación pública no sea más que una señal táctica para Netanyahu y sus socios. Lo que estamos viendo, en esta opinión, es algo parecido a un imaginario retroceso al papel histórico que los partidos religiosos tuvieron una vez en la formación de cualquier nuevo gobierno, con una torpe insinuación de reojo al primer ministro de que siempre podrían unirse a un gobierno dirigido por el parlamentario Benny Gantz (Partido de Unidad Nacional).
Sin embargo, las mismas cifras comparten la opinión unánime de que los políticos haredíes sienten ahora, aunque tarde, hacia dónde sopla el viento y ya no son indiferentes al sentimiento público que los considera los principales responsables de la actual caída de la sociedad israelí al borde del desastre. La embriagadora sensación de que Israel ha llegado al «fin de la historia» tras las últimas elecciones, como si el bloque religioso fuera a gobernar de aquí a la eternidad, aún no se ha desvanecido. Pero junto a ella está la aprensión ante el día después de Netanyahu, cuando amplias capas de la sociedad israelí intenten ajustar cuentas con ellos. Algunos políticos haredíes ya están dando expresión a esta noción, aunque no sea con sus propios nombres y voces.
Yishai Cohen, de Kikar Hashabbat, escribió esta semana que dos políticos haredíes le habían hablado de sus temores ante un futuro así. «Dicen que ‘la mayoría gobierna’, ése es el lema principal de la coalición. Pero ¿qué ocurrirá cuando el ‘gobierno de la mayoría’ ya no sea el de la derecha?», preguntó uno de los políticos a Cohen, y añadió: «¿Qué podremos decir entonces nosotros, los haredim? Ya vimos lo que pasó aquí hace un año con el gobierno Lapid-Bennet-Yvet [Lieberman]».
En una entrevista con Haaretz, Cohen dijo: «Cuando hablo con los parlamentarios haredíes, oigo bastantes comentarios en la línea de: ‘Hasta ahora, sólo hemos perdido con esta reforma’. La eliminación de la norma de la razonabilidad no ayudará a su público, incluido Arye Dery, que está bloqueado por un impedimento legal [de convertirse en ministro debido a un compromiso previo ante el tribunal de abandonar la política]. Cuando se formó el gobierno, su hipótesis era que les resultaría muy fácil aprobar la Ley de Reclutamiento en un gobierno de pleno derecho de 64 miembros. Pero cuando la Ley de Reclutamiento se entrelazó con la reforma y se convirtió en parte integrante de ella, se encontraron con que de repente era el mayor obstáculo, lo que está disparando el movimiento de protesta».
En opinión de Cohen, los parlamentarios haredíes lamentan no haber expresado su apoyo al esquema presentado en marzo por el presidente Isaac Herzog, que excluía la cuestión del reclutamiento y no lo subordinaba a una ley general de anulación. «Alegan que no tenían elección, porque tenían que seguir la línea de la coalición, pero mi impresión es que sienten remordimiento y frustración por haber abandonado ese esquema tan rápidamente».
Sin embargo, según una fuente considerada una figura destacada de la política haredí, el error que cometieron los partidos ultraortodoxos es mucho más esencial que eso. «La responsabilidad de la situación actual recae exclusivamente en los líderes políticos que no supieron separarse de los demás partidos del bloque», afirma la fuente. «Está bien ser de derecha, pero que sea de derecha auténtica y no un intento de parecerse al Likud. Por su culpa, el público haredí se hizo bibi-ista a gran escala. Y luego, cuando surge un tema complicado como la reforma judicial, no tienen forma de mostrar una posición independiente».
Paradójicamente, añade la fuente, la identificación de los partidos haredíes con el Likud, un partido laico, aumentó la aversión del público en general hacia los partidos haredíes. «Con su comportamiento, los haredim perdieron el mundo del kiruv [término hebreo que significa acercar a la gente al judaísmo]. Distanciaron a los judíos tradicionales y alejaron al público laico».
Pnina Pfeuffer, de New Haredim. Los «políticos siguen en una especie de desconexión».
De hecho, los activistas sociales haredíes que no son insensibles al estado de ánimo de la sociedad laica israelí piensan que los políticos haredíes están subestimando la ira que la gente siente hacia ellos. «Siguen en una especie de desconexión», dice Pnina Pfeuffer, que dirige una organización sin ánimo de lucro llamada Nuevos Haredim, que está detrás de varias iniciativas socialmente progresistas en la comunidad. «Según su relato, los izquierdistas que antes les odiaban buscan razones para odiarles ahora. En mi opinión, no acaban de comprender los profundos sentimientos que han despertado y no entienden que si se forma un gobierno como el anterior [Bennett-Lapid-Gantz] -ni siquiera un gobierno de izquierdas- no se comportará como en la ronda anterior.»
¿Qué hará?
Pfeuffer: «Será un gobierno mucho más agresivo, que actuará movido por un sentimiento de urgencia y por la sensación de que ésta es la última oportunidad de cambiar la situación en cuestiones como el servicio militar obligatorio y el plan de estudios básico. La ansiedad por la demografía [en relación con el ritmo de crecimiento de la sociedad haredí], junto con la ira y los temores que este gobierno ha avivado, sugieren que éste será un acontecimiento de otro tipo, y no estoy segura de que los dirigentes haredíes lo comprendan».
Pfeuffer se define a sí misma como «haredí de izquierda», y como tal forma parte de un pequeño grupo de haredíes que se opusieron desde el principio a la «reforma» del gobierno de Netanyahu. El público haredí los considera un grupo marginal, pero los haredim de todas las tendencias comparten reservas similares sobre la legislación y la forma en que se está llevando a cabo, y esa opinión está siendo rápidamente absorbida por el establecimiento.
Incluso la norma de la razonabilidad, ya desaparecida, ganó adeptos al final de su vida. La semana pasada, el abogado Dov Weinroth publicó un artículo en la revista haredí Bakehila, titulado «La reforma judicial debería preocuparnos a nosotros, los haredim». Weinroth instaba a sus lectores «a conjurar un escenario, difícilmente descartable, en el que, a pesar de lo que dicen las Leyes Básicas, el Gobierno decide cancelar abruptamente la financiación que estaba destinada al público haredí». En un mundo en el que la norma de lo razonable es totalmente inexistente, la batalla contra esa decisión se hace imposible. En cambio, en la situación actual, la realidad demuestra que la Corte Suprema de Justicia -aunque nadie sospeche que sea especialmente empática con los haredim- podría bloquear decisiones extremas de este tipo.»
Según Weinroth, un vuelco político es también un escenario bastante realista. «Los acontecimientos de los últimos años demuestran que nadie puede predecir el futuro, y que el barco político puede zozobrar a un ritmo vertiginoso. En una situación como ésta, cada cambio que introduzcan los patrocinadores de la reforma -algunos de ellos haredim y otros identificados con el público haredí- resultará ser un arma de doble filo.»
En declaraciones a Haaretz, Weinroth explicó: «En la era post-Netanyahu, que no está necesariamente tan lejos, el Likud obviamente no conservará su fuerza. Como todo gran partido que se basa en un líder poderoso -Kadima, por ejemplo [en referencia a Ariel Sharon]-, en el momento en que éste abandone el escenario los votantes del partido se dispersarán entre varios partidos o fundarán otros nuevos. Y me preocupa de verdad que una constelación así sea terreno fértil para la formación de un nuevo partido de centro-izquierda, o de un partido fuertemente laico-liberal, que se verá impulsado por el sentimiento anti-haredí y estará decidido a tirar de la alfombra bajo los pies de los haredim. De la noche a la mañana se cancelarán las ayudas por hijo y se promulgarán leyes que pueden pisotear el statu quo. La venganza podría estar cerca».
Dov Weinroth. Un vuelco político es una posibilidad realista.
El rabino Isaac Schapira -fundador de la Iniciativa de Cementerios Judíos Europeos, que se ha ocupado de la conservación de los cementerios del continente- también advierte de una dinámica que podría desembocar en un ciclo de sangre. En su opinión, fue el Gobierno de Bennett-Lapid-Lieberman el que puso en marcha el proceso.
«Hace año y medio, un gobierno de centro-izquierda, con participación de árabes, asumió el poder en Israel, y todos los días se hacían declaraciones sobre reducir el oxígeno que llega al público haredí y restringirlo», dice Schapira. «Ya fuera [el entonces ministro de Comunicaciones] Yoaz Hendel y la cancelación de la ‘plataforma kosher’ [para teléfonos móviles, que facilitaba restringir el acceso a Internet de los usuarios], o cuestiones de conversión y kashrut, hablar de añadir rutas de transporte público en Shabat, a pesar del statu quo, y por supuesto los edictos [presupuestarios] de Lieberman. Nos sofocaron. Pero no bloqueamos carreteras ni quemamos neumáticos. Sólo gritamos desde el rugido de nuestro corazón.
«Los haredim quieren vivir aquí de acuerdo con sus creencias y su forma de vida», continúa, «así que ahora utilizan su poder para pedir cosas que no eran posibles con el gobierno anterior. Cuando de repente se tiene la posibilidad de respirar hondo, es natural llenar los pulmones. Si se hubiera manifestado una mayor simpatía hacia los haredim hace año y medio, se habría evitado el extremismo que vemos hoy».
Entonces, ¿qué hacemos ahora?
Schapira: «No voy a entrar en la cuestión de si debe llevarse a cabo una reforma o no, ni en las definiciones correctas de democracia y dictadura. Con la debida cautela, diré que, en mi humilde opinión, tampoco es tarea de los políticos decidir. Lo mejor habría sido crear una comisión estatal de personas sin intereses creados, que fuera aceptada por todos los segmentos de la nación. Se reunirían el tiempo que fuera necesario, sin cronómetro. Aunque sus debates se prolongaran durante un año, no habría ninguna diferencia.
«La situación actual, en la que las cosas se deciden doblando brazos y discutiendo, no es correcta en términos de lógica, sabiduría o judaísmo. El principio de la unidad del pueblo judío es el único que nos salvaguarda. Somos el pueblo más amenazado del mundo. Los santos sabios decían que el pueblo de Israel se caracteriza por tres virtudes: la modestia, la misericordia y la caridad. Por eso debemos esforzarnos, y no desgarrarnos en conflictos internos que ponen en peligro nuestra existencia».
Yitzik Crombie, empresario haredí de alta tecnología, está convencido de que la protesta predominantemente laica está lejos de seguir su curso. «Mientras tanto, la sociedad haredí aún no está en el punto de mira», afirma. «Es cierto que aquí hay una manifestación en Bnei Brak, allí alguien enarbola una pancarta sobre el servicio militar obligatorio, pero todavía no es el centro de gravedad. Por un lado, eso es bueno, porque en el discurso tóxico del clima actual, no nos llevará a ninguna parte. Por otro lado, nos permite seguir ignorando las cuestiones más candentes y significativas que deberían ocupar a nuestra sociedad.»
Por favor, explíquese.
Crombie: «Si la reforma se hubiera introducido en la Knesset hace 30 años, cuando aún no estaba claro que estuviera surgiendo aquí una sólida mayoría haredí-hardeli [nacionalistas haredíes]-ortodoxa de derecha, probablemente habría sido mucho menos aterradora. La opinión pública liberal es consciente de los rápidos cambios demográficos y ve cómo su último bastión -el sistema judicial- también se tambalea. Esta reforma juega con la identidad [de ese público] y con sus mayores temores. Así que, justamente, desde su punto de vista, nos miran y nos dicen: ‘No confiamos en ustedes para gestionar esto’. Así que somos nosotros los que tenemos que preguntarnos cómo será el país cuando los haredim sean mayoría. ¿Seguiremos las mismas tendencias actuales, en cuyo caso experimentaremos la perdición social y económica? ¿Seguiremos escondiendo las cosas bajo la alfombra y ocultándolas? ¿O nos enfrentaremos a los problemas y cambiaremos de rumbo?
«Por eso la historia haredí es tan significativa en esta lucha. Pero mientras tanto, los ultraortodoxos no se deciden y dicen: ‘Hazme un favor, no disparemos, porque no saldrá nada bueno de ello’. Por un lado, apoyan [la revisión judicial], por otro piden un compromiso, y por último se preguntan en voz alta si deberíamos estar completamente dentro».
El periodista haredí Yisrael Cohen cree que las divisiones y el desconcierto entre el público haredí se deben en parte a la decepción con sus socios de bloque de derecha, que han gestionado las cosas con torpeza.
«De repente, los haredim se dieron cuenta de que la derecha no es necesariamente capaz de promulgar las cosas que son importantes para ellos, y se tambalea incluso en las cosas que está decidida a impulsar», dice Cohen. «Si la reforma hubiera avanzado con confianza, probablemente los haredim también se habrían sumado sin vacilar. Pero apenas consiguieron aprobar algo, ¿y además hicieron caer esta ira sobre nosotros? Eso hizo que los haredim empezaran a calcular y a pensar: ¿Tal vez nos perdimos algo aquí? ¿Quizás cometimos un error en la navegación?».
Cohen también considera que las manifestaciones esporádicas que se han producido en los centros de población haredí son un mal presagio para el futuro. «Mientras tanto, no ha tomado vuelo, pero preocupa que al final se nos eche encima, ¿y para qué? ¿Qué ganamos con [la reforma]? Tomemos el criterio de razonabilidad, por ejemplo. La izquierda, o el público liberal, la consideraba la niña de sus ojos, y la derecha fue a por ella con todas sus fuerzas para demostrar que, después de todo, podía aprobar un elemento de la reforma.
«Pero a ojos haredíes, no es una cuestión especialmente importante. La norma de lo razonable no es el fundamento de nuestra existencia y, en general, no forma parte realmente de lo que somos.»
Traducción: La Comunidad Judía de Guayaquil
Fuente: Haaretz
