01 Jun Proyecto de la Universidad Brown está digitalizando 10,000 inscripciones del antiguo Israel

Los textos informan sobre las filántropas judías, las calzadas romanas y el impacto de la guerra de Bar Kojba, dice el profesor Michael Satlow, que dirige el proyecto.

Por Menachem Wecker, JNS

Un piso de mosaico de 1500 años de antigüedad con una inscripción griega, exhibido en el Museo Rockefeller en la Ciudad Vieja de Jerusalén el 23 de agosto de 2017. Desenterrado cerca de la Puerta de Damasco en la Ciudad Vieja, la antigua inscripción menciona al emperador bizantino Justiniano. (Hadas Parush/Flash90)

Un texto hebreo de Jerusalén de 1500 a 2100 años de antigüedad se refiere a “Shalom, madre de la sinagoga”. Y dos inscripciones de nichos funerarios de Beit She’arim en Galilea, ambas fechadas entre 250 y 350 EC., se refieren en griego a «Sara, hija de Nehemías, madre de la sacerdotisa, la señora María».

“Estas inscripciones tienden a proporcionar pocos detalles, por lo que es difícil saber qué hacer con algunas de ellas”, dijo a JNS Michael Satlow, profesor de estudios judaicos y estudios religiosos en la Universidad de Brown. “Qué diantres significaba para una mujer ser sacerdotisa de una sinagoga, por ejemplo, no está muy claro”. No existe un equivalente masculino, del que Satlow sepa, de «madre de la sinagoga», agregó.

Las inscripciones, escritas en materiales duraderos como mosaicos y piedra, durante el período que explora el proyecto en Israel, están en gran parte en arameo, hebreo, griego y latín. Aunque fueron compuestas por personas hace muchos siglos, algunas cosas – como donantes judíos que se atribuyen el mérito en las paredes de la sinagoga – siguen siendo las mismas.

“Tenemos mosaicos en los pisos que confieren bendiciones a una lista de donantes, por ejemplo, o un simple aviso grabado en una columna de que alguien ‘lo dio’, es decir, donó el dinero”, dijo Satlow.

A pesar de las suposiciones generalizadas de que el liderazgo de la sinagoga era patriarcal, una inscripción de Huldah parece nombrar a dos mujeres, Eustochion y Hesychion, como «fundadoras» de una sinagoga. Satlow también citó varias referencias a donaciones de sinagogas que nombran a mujeres judías. “Recordado sea por el bien de Yudan, hijo de Isaac el Sacerdote y de Parigri su hija. Amén. Amén”, dice un mosaico arameo, 400 EC a 500 EC, de una sinagoga en Tzipori en Galilea.

Ese mosaico arameo se conserva por completo, pero muchas de las inscripciones del proyecto son fragmentos parciales. Para hacer más difíciles las traducciones, muchos tienen ortografía y sintaxis «irregulares», según Satlow. Hay un elemento de interpretación en cada traducción del texto, agregó.

Una de las inscripciones más llamativas del proyecto, para Satlow, es un texto encontrado cerca de Beit Guvrin que data entre el 98 ECy el 117 EC. Los profesores de la Universidad de Bar-Ilan, Boaz Zissu y Avner Ecker, han traducido la inscripción aramea de cinco palabras como: “Que sea bendita la memoria del Lord Trajano César.”

“Todo esto es bastante sorprendente, ya que el emperador Trajano reprimió violentamente a los disidentes judíos durante la Guerra de Kitos”, desde 115 EC hasta 117 EC, dijo Satlow. Señaló que la inscripción, «de forma extraña», usa una fórmula típica de honrar a los patrocinadores de la sinagoga.

“Todo esto parece sugerir que, al menos para parte de la población judía local, la presencia militar romana en Idumea (Edom) pudo haber sido bienvenida”, dijo Satlow.

Algunas pruebas sugieren que los soldados romanos eran clientes habituales de una prensa de aceite de oliva cercana. “Sin duda, esto condujo a una gran ambivalencia”, dijo. «La policía romana probablemente no era una presencia particularmente agradable, pero la afluencia de efectivo de los soldados tuvo beneficios obvios».

Roma no se construyó en un día…

Las inscripciones en el proyecto también arrojan luz sobre las vías romanas y la revuelta de Bar Kojba, según Satlow.

El estudio de las inscripciones ha ayudado a los estudiosos a comprender mejor las rutas comerciales de la época y a reconstruir el antiguo sistema vial romano. La evidencia sugiere que Roma construyó una vasta red de carreteras pavimentadas por razones militares, según Satlow. El imperio quería que los soldados pudieran moverse rápidamente de un lugar a otro, especialmente si estallaba una guerra o una revuelta.

“Aunque la infraestructura de Roma parece impresionante en retrospectiva, no fue – como dice el refrán – construida en un día y, en cambio, tomó muchas generaciones lograr esta extensión”, dijo. “Este proceso parece haber comenzado en el año 69 EC durante la Guerra Judía [Gran Revuelta], allanando los caminos existentes para facilitar el asedio de Jerusalén poco después”.

Después de que se completaron las carreteras pavimentadas, las inscripciones muestran cómo los puestos militares satélites, como en Emaús, apoyaron a la guarnición más grande en Jerusalén, según Satlow.

“Podemos rastrear cómo el camino que conecta a Emaús con Jerusalén facilitó el flujo de bienes a este último: los hitos erigidos por los soldados que pavimentaban estos caminos indicaban qué tan lejos estaba el destino, junto con el emperador bajo el cual se pavimentó el camino” dijo. Y a lo largo de la carretera de 30 millas de Eleutheropolis a Jerusalén, los civiles habrían visto 29 recordatorios de los emperadores y las unidades militares que crearon la infraestructura, al igual que el nombre de un gobernador o alcalde aparecerían en la señalización actual acreditándolos por los proyectos de construcción.

Las vías romanas también facilitaron el acceso de los recaudadores de impuestos y los funcionarios del gobierno a lugares antes inalcanzables, como la economía rural de Galilea, que tenía una forma de agricultura de subsistencia sin dinero, según Satlow.

“Una vez que se pavimentaron estos caminos, se hizo más fácil transportar mercancías desde los centros urbanos a estas áreas rurales”, dijo. “Por un lado, esto contribuyó a una mayor desigualdad social, por otro lado, esto facilitó cosas como la alfabetización y los logros arquitectónicos”.

Una sinagoga en Cafarnaúm parece haber recibido «donaciones significativas» poco después de que un camino cercano fuera pavimentado hacia una carretera bajo Trajano. Una casa de culto judía más ornamentada la reemplazó, “gracias en parte al flujo económico a través de la aldea, que de otro modo no tendría nada especial”, dijo Satlow.

La revuelta de Bar Kojba, de 132 a 135 EC, ha dividido a los eruditos, algunos de los cuales la consideran una revuelta menor y otros creen que se extendió por toda Judea.

“Durante mucho tiempo, el debate giró en torno a una serie de debates arqueológicos, pero en 1999, el clasicista WernerEck sugirió una lectura convincente de una inscripción que se conocía desde 1978”, dijo Satlow. Esa inscripción de 136 EC en un arco triunfal parece celebrar el triunfo del emperador Adriano en la revuelta de Bar Kojba.

“Lo sorprendente de esta inscripción es que se encontró en el sitio insignificante de Tel Shalem” en el valle de Beit She’an, dijo. «Esta inscripción, combinada con una estatua de bronce del emperador Adriano, sugiere que fue un sitio militar importante durante la revuelta – que las batallas se extendieron hasta el punto en que pudo haber pánico entre los romanos».

Después de Bar Kojba, no hay más evidencia de una legión militar que aparece en las inscripciones anteriores. Ese silencio, dijo Satlow, “sugiere que la unidad fue devastada o disuelta debido a las pérdidas que sufrió en la Guerra de Bar Kojba”.

Traducción: Comunidad Judía de Guayaquil
Fuente: WIN