05 Jul Matan Kahana ha alterado el statu quo religioso y su trabajo no se deshará fácilmente
Después de un año en el Ministerio de Servicios Religiosos, el diputado de Yamina obtiene una calificación media de las figuras liberales por sacudir la hegemonía haredi pero no avanzar en los problemas centrales.
Por Judah Ari Gross
El entonces ministro de Servicios Religiosos, Matan Kahana, habla durante una conferencia del grupo ‘Besheva’ en Jerusalén, el 1 de agosto de 2021. (Yonatan Sindel/Flash90)
En su breve período como jefe del Ministerio de Servicios Religiosos de Israel, Matan Kahana dejó su huella en el cargo que a menudo es ignorado, implementando una serie de reformas que no se revertirán fácilmente sin importar quién gane las próximas elecciones.
Kahana actualizó el proceso largamente vilipendiado de nombrar rabinos municipales, eliminando muchos de los aspectos que dejaban los puestos abiertos a la corrupción y el abuso. Bajo su mando, a las mujeres no solo se les ha permitido participar en la gestión de los servicios religiosos, sino que ahora tienen el mandato de hacerlo para ciertas tareas.
Pero Kahana hasta ahora no ha logrado avanzar en uno de sus temas clave – la reforma del proceso de conversión al judaísmo – y su principal victoria legislativa de abrir el régimen de certificación de kashrut del país a la competencia aún no ha tenido efecto, por lo que no está claro qué tan exitosa será en definitiva. Aunque ayudó a aprobar una ley para mejorar el método de designación de jueces rabínicos, aún no ha utilizado esos cambios para facilitar las designaciones.
Kahana se desempeñó como ministro de servicios religiosos durante la mayor parte del año pasado. En mayo, renunció al cargo como parte de un esfuerzo en última instancia inútil para apuntalar el control de la coalición en el parlamento (desde entonces, la coalición colapsó y se convocaron nuevas elecciones). Kahana ahora ocupa el cargo de viceministro de servicios religiosos, pero aún dirige efectivamente el ministerio.
A lo largo de su tiempo en el cargo, Kahana ha estado en desacuerdo con los partidos ultra-ortodoxos o haredi del país y con las autoridades religiosas nacionales, específicamente los rabinos principales, ya que la mayoría de sus propuestas han desviado el poder de sus instituciones.
Para tener una idea de los éxitos y fracasos de Kahana, The Times of Israel habló con cuatro figuras destacadas del ala liberal de la comunidad ortodoxa de Israel: el rabino David Stav, uno de los fundadores del movimiento Tzohar, cuyo objetivo es servir como facilitador de bienvenida para israelíes cuando se trata de cuestiones religiosas, en lugar del rabinato, a menudo más intimidante; Tani Frank, director del Centro de Judaísmo y Política Estatal del Instituto Shalom Hartman; el rabino Seth Farber, que dirige la organización Itim, que trabaja para que los servicios religiosos israelíes sean más accesibles y justos para el público; y Shlomit Ravitsky Tur-Paz, directora del Programa de Religión, Nación y Estado del Instituto de Democracia de Israel (está casada con el miembro del parlmento Moshe Tur-Paz del partido Yesh Atid, que forma parte de la coalición con Kahana).
La oficina de Kahana rechazó múltiples solicitudes de entrevista.
Trabajador pero inexperto
Las cuatro figuras elogiaron las buenas intenciones de Kahana, creyéndolo trabajador y verdaderamente dedicado a su causa, pero también notaron sus deficiencias, principalmente la falta de experiencia que lo llevó a tropiezos y oportunidades perdidas.
Específicamente, dijeron, Kahana esperó demasiado para impulsar legislación y hacer cambios, lo que significa que algunos proyectos – en particular la reforma de conversión – nunca despegaron y otros que finalmente tuvieron éxito no pudieron aplicarse por completo.
Aunque tuvo una carrera militar larga e ilustre – sirviendo en la unidad de élite Sayeret Matkal y luego, en un movimiento casi inaudito, en la fuerza aérea como piloto de combate – Kahana es un neófito político, sirviendo en el parlamento solo desde 2019.
El candidato de la Nueva Derecha Matan Kahana antes de su baja de la fuerza aérea (Avichai Socher)
“Hace tres años, el tipo era piloto. La gente piensa que alguien ingresa a un ministerio del gobierno y automáticamente aprende a usar todo lo que tiene a su disposición. No es fácil. Pero se metió en esto con todas sus fuerzas”, dijo Frank, quien participó profundamente como experto externo en el desarrollo de algunas de las posiciones del gobierno sobre temas de religión y estado.
Los cuatro dijeron que si bien la inexperiencia política de Kahana redujo un poco su efectividad, no le impidió sumergirse de cabeza en las aguas a menudo tempestuosas de la religión en Israel.
“Este es un ministro de servicios religiosos que vino a trabajar muy en serio y que ha trabajado muy duro, por devoción religiosa y por un deseo real de hacer algo bueno por el pueblo de Israel y la Torá de Israel”, dijo Stav, cuyo Tzohar probablemente será uno de los grupos que más se beneficiará de la reforma kashrut de Kahana.
“Puedes discutir con él, estar en desacuerdo con él, pero este es un ministro que vino a trabajar a fondo para mejorar los problemas del judaísmo y la rabínica en Israel”, dijo.
El rabino David Stav, cofundador y presidente de la organización rabínica Tzohar. (Yossi Zeliger/Flash90)
Frank también le dio crédito a Kahana por tomar medidas y ponerse en la mira del establecimiento religioso para impulsar las reformas propuestas.
“Le doy un elogio – el mayor elogio – principalmente por el hecho de que se presentó y se puso a sí mismo como el presentador de estos temas”, dijo Frank.
Como la mayoría de las reformas que Kahana presentó formaban parte del acuerdo de coalición oficial que el gobierno estaba obligado a promover, él podría haberse distanciado personalmente de los esfuerzos con relativa facilidad. En cambio, Kahana asumió esas peleas como propias, a un costo no pequeño como judío religioso.
“Estaba lidiando con fuerzas políticas no insignificantes dentro de su propia casa política”, dijo Frank.
“Para cualquier persona religiosa, enfrentarse cara a cara con el Gran Rabinato es difícil. El establecimiento religioso es importante, es fundamental. Incluso si hay corrupción que necesita ser limpiada, sigue siendo uno de los valores básicos del estado judío en Israel para la comunidad religiosa nacional”, dijo.
El rabino principal asquenazí David Lau, a la derecha, y el rabino principal sefardí Yitzhak Yosef asisten a la ‘Marcha Yeshivot’ contra la conversión y las reformas kashrut, en Jerusalén, el 30 de enero de 2022. (Olivier Fitoussi/Flash90)
Hace apenas unas semanas, el gran rabino sefardí Yitzhak Yosef criticó públicamente a Kahana durante un discurso ante la Conferencia de Rabinos Europeos en Múnich. “Trajeron a un piloto que entiende los cielos pero no entiende la ley judía”, dijo Yosef.
Durante 11 de los últimos 14 años, el Ministerio de Servicios Religiosos estuvo en manos del partido ultra-ortodoxo Shas y se utilizó en gran parte para otorgar nombramientos políticos a los aliados del partido. Las únicas veces que Shas no lo ha tenido, incluso en la actualidad, fue cuando el partido no estaba en el gobierno.
“Por primera vez hay alguien que dice: ‘Yo no vine a darle trabajo a mi partido. Estoy aquí para mejorar los servicios religiosos’”, dijo Stav.
Ravitsky Tur-Paz dijo que Kahana había dado nueva vida a una oficina que durante mucho tiempo había sido un remanso político estancado y tomó en consideración no solo las necesidades de su propia comunidad religiosa nacional, sino también las del público en general.
Shlomit Ravitsky Tur-Paz, directora del Programa sobre Religión, Nación y Estado del Instituto de Democracia de Israel. (Alex Kolomoisky/Instituto de la Democracia de Israel)
“Empezó a trabajar en áreas que durante años habían estado inmóviles, que sentían que no se las podía mover y que no se las podían abordar. Y lo logró. Comenzó a empujar ese carro y hubo esperanza para otros problemas, que también podrían moverse y abordarse. Hay progreso – no lo suficiente y tal vez haya mucho más por hacer, pero el progreso no está solo en lo que se hizo, sino también en el conocimiento de que el campo nacional-religioso se preocupa por el país, y que una persona de derecha no es necesariamente conservadora en esos temas, que puede buscar lo que hay que cambiar y lo que hay que mejorar”, dijo.
“Sus ojos estaban abiertos y sus oídos atentos a otros grupos”, dijo Ravitsky Tur-Paz. “Matan Kahana no solo buscaba dar respuestas a su comunidad, sino al público en general”.
La última vez que el ministerio estuvo fuera de las manos de Shas, de 2013 a 2015, estaba a cargo de Naftali Bennett, quien hizo poco en el cargo. “El enfoque de Bennett siempre estuvo más en la diplomacia y la defensa”, dijo Ravitsky Tur-Paz.
Bringing in women
To Ravitsky Tur-Paz, Frank and Farber, one of Kahana’s primary achievements was the official involvement of women in religious life in Israel, in some areas for the first time and in others in more significant ways than before.
Kahana has named at least 11 women to head local religious councils, which are responsible for managing the religious services in their communities: maintaining ritual baths, managing kashrut supervisors and overseeing religious burial societies, among other things. Before Kahana, only one woman had ever led a local religious council and she had been selected by the local government, not by the religious services minister.
Kahana also led the passage of a law that aimed to reform the selection process for rabbinic judges, requiring that at least three of the 13 members of the selection committee be women.
Incluyendo mujeres
Para Ravitsky Tur-Paz, Frank y Farber, uno de los principales logros de Kahana fue la participación oficial de las mujeres en la vida religiosa de Israel, en algunas áreas por primera vez y en otras de manera más significativa que antes.
Kahana ha nombrado al menos a 11 mujeres para encabezar los consejos religiosos locales, que son responsables de administrar los servicios religiosos en sus comunidades: mantener baños rituales, administrar supervisores de kashrut y supervisar sociedades funerarias religiosas, entre otras cosas. Antes de Kahana, solo una mujer había dirigido un consejo religioso local y había sido seleccionada por el gobierno local, no por el ministro de servicios religiosos.
Kahana también lideró la aprobación de una ley que buscaba reformar el proceso de selección de jueces rabínicos, requiriendo que al menos tres de los 13 miembros del comité de selección sean mujeres.
Y el mes pasado, la oficina de Kahana anunció un nuevo plan para reconocer y pagar los salarios de las mujeres llamadas meshivot halacha – literalmente «respondedor de la ley judía» – que cumplen muchas de las funciones de un rabino pero sin el título, principalmente respondiendo preguntas sobre la ley judía o halajá.
El ministro de Asuntos Religiosos, Matan Kahana, a la izquierda, con Haya Kliger, el 15 de julio de 2021 (Cortesía)
“Creo que el mayor logro es involucrar a las mujeres en el establecimiento religioso”, dijo Farber.
“Creo que nos atribuimos parte del mérito por eso”, agregó, refiriéndose a una serie de demandas y esfuerzos realizados por su organización a lo largo de los años para promover el tema de la igualdad de género en cuestiones religiosas.
Ravitsky Tur-Paz clasificó de manera similar la participación de las mujeres de Kahana como uno de sus principales logros.
“La designación de mujeres para dirigir consejos religiosos es un logro. Ahora hay más de 10 mujeres que fueron nombradas para dirigir los consejos. Esa es una situación nueva. Anteriormente hubo un caso judicial solo para que se permitiera a una mujer ser miembro de un consejo”, dijo.
Frank señaló que esos esfuerzos habían avanzado incluso antes de Kahana, a menudo impulsados por peticiones al Tribunal Superior de Justicia de grupos como Itim de Farber. Pero subrayó que el ministro fue mucho más allá de lo que hubiera pasado sin él.
“El fortalecimiento del feminismo religioso y su apoyo por parte del establishment se elevó un poco, y eso llegó con él. Por eso merece felicitaciones”, dijo Frank.
La victoria desconocida del kashrut
La principal victoria legislativa de Kahana fue en el área de reformar el proceso a través del cual los restaurantes y negocios pueden certificarse como kosher.
Hasta ahora, este tema estaba exclusivamente bajo la competencia del Gran Rabinato. Mientras que otros grupos pueden otorgar certificaciones complementarias, un restaurante solo puede llamarse «kosher» si cuenta con la aprobación del rabinato. Este monopolio se prestaba fácilmente al abuso y la corrupción, ya que los restaurantes y las empresas de alimentos se encontraban bajo el capricho de los supervisores de kashrut aprobados por el rabinato, o mashgihim, que podían, por ejemplo, exigir que las empresas compraran productos solo de ciertos proveedores.
La reforma de Kahana terminará con ese monopolio y abrirá la supervisión de kashrut a la competencia al permitir que otros organismos rabínicos – y no solo el rabinato – certifiquen negocios como kosher.
“La situación antes de la reforma era una catástrofe. Entonces Matan Kahana vino y dijo: ‘Quiero cambiarlo’”, dijo Stav, cuya organización Tzohar ha luchado durante años para establecer su propio régimen de certificación kosher a nivel nacional.
Representantes ultra-ortodoxos del Gran Rabinato cruzan la avenida Jaffa en Jerusalén mientras entregan un certificado kosher a un restaurante local, el 31 de diciembre de 2019. (Hadas Parush/Flash90)
Si bien algunos aspectos de esta legislación ya se implementaron, el objetivo principal de la reforma solo entrará en vigencia en enero de 2023. Esto significa que la implementación completa será supervisada por quien se convierta en el próximo ministro de servicios religiosos, que dependerá de quién gane las elecciones en otoño.
“Cómo funcionará, si es que funcionará – no tengo idea. No hay manera de saber si tendrá éxito. Pero la ley pasó. La reforma está ocurriendo”, dijo Stav.
Ravitsky Tur-Paz se mostró algo más optimista sobre el futuro de la reforma del kashrut, debido al hecho de que las empresas privadas tienen algo que ganar con ella.
“Incluso si cambia el gobierno, será difícil hacer retroceder esta rueda”, dijo.
Frank atribuye el éxito de la reforma kashrut a su inclusión en la llamada Ley de Arreglos, una ley que se aprueba como parte del presupuesto. Eso aseguró efectivamente que la reforma se llevaría a cabo sin la necesidad de resolver ningún reparo dentro de la coalición.
“Esto establece en la ley que kashrut no es un área controlada por el rabinato. Es un área del judaísmo sobre la que el rabinato no tiene el monopolio en términos de la ley judía. Sí, todavía está dentro del mundo de la ortodoxia y todo eso, pero el 1 de enero de 2023, tres rabinos locales pueden reunirse y declarar: «Kashrut es lo que determinamos que sea». Eso es increíblemente significativo e importante y establece un precedente para otros asuntos”, dijo Frank.
La decepción de la conversión
El actual sistema de conversión al judaísmo de Israel es ampliamente considerado como ineficaz. Hay cerca de 500.000 personas en el país que están clasificadas como “sin religión”, la gran mayoría de las cuales emigró de la ex Unión Soviética a Israel bajo la Ley de Retorno, que exige que tengan al menos un abuelo judío, pero que no son necesariamente judíos según la interpretación de Israel de la ley judía. Este estatus puede tener graves implicaciones en su capacidad para casarse y divorciarse, entre otras cosas, ya que Israel solo ofrece matrimonio religioso.
Cada año, solo entre 1000 y 2000 de estas personas se convierten oficialmente al judaísmo – muchos de ellos a través de un programa simplificado en el ejército. Muchos más comienzan el proceso de conversión, que puede durar varios años y requiere que los posibles conversos hagan cambios serios en su estilo de vida, pero finalmente abandonan el esfuerzo.
Aunque existen profundos desacuerdos sobre por qué las personas detienen sus conversiones en la mitad o nunca las comienzan, al menos una parte del fracaso se puede atribuir a las barreras cada vez más altas establecidas por el Gran Rabinato.
La reforma de conversión de Kahana estaba destinada a abordar estos problemas, devolviendo el poder de afirmar las conversiones a los rabinos locales, que podían realizarlas hasta mediados de la década de 1990, cuando fueron despojados de la autoridad. En teoría, esto permitiría una gama más amplia de opiniones sobre la conversión: ¿Pueden los niños convertirse sin sus padres? ¿Deben las familias que se convierten enviar a sus hijos a escuelas ultra-ortodoxas? ¿Es suficiente planear vivir un estilo de vida judío tradicional pero no necesariamente tener la intención de seguir estrictamente todas las leyes judías?
Aunque el Gran Rabinato tiene respuestas relativamente sencillas a estas preguntas – no, sí y no, respectivamente – otros rabinos ortodoxos tienen puntos de vista disidentes, con precedentes históricos que los respaldan.
La reforma de conversión era parte del acuerdo de coalición, lo que significa que, en teoría, debería haber sido relativamente fácil de aprobar, e incluso vino con un cronograma específico – aprobación de la legislación relevante dentro de los 60 días.
Pero en lugar de forzar la aprobación de la legislación, Kahana eligió un camino diferente y trató de generar consenso en torno a la reforma, hablando con líderes y grupos ortodoxos de todo el mundo. Tuvo un éxito notable, logrando que el influyente líder religioso nacional, el rabino Chaim Druckman, hablara a favor de la legislación en febrero – aunque con la notable advertencia de que no pediría que se aprobara si el Gran Rabinato se oponía, lo cual hizo enfáticamente.
Aquellos que estaban más a favor de la reforma de conversión propuesta por Kahana ven este esfuerzo por obtener apoyo como su ruina.
“De hecho, hablé con él en sus primeros días [como ministro] y le dije: ‘Eres un ex piloto. Digamos que hay una misión que tienes que hacer. Y te dijeron que tienes un 80% de posibilidades de éxito ahora mismo, hoy. O podrías estudiar la misión y hacer todo el análisis, etcétera, durante seis meses o un año y al final, aun tendrías un 80% de posibilidades. Sería un 80 % diferente porque algunas posibilidades mejorarían con todo el estudio, pero el porcentaje disminuiría debido al factor tiempo. Entonces, ¿qué harías?’”, recordó Farber.
El rabino Seth Farber, jefe de ITIM. (Cortesía)
La organización Itim de Farber está a la vanguardia de la lucha por la conversión, habiendo establecido un importante tribunal de conversión ortodoxo no gubernamental, Giyur K’Halacha, que aprueba las conversiones, aunque sin el reconocimiento de los rabinos.
“Pero decidió tratar de construir un consenso con la derecha y con el rabinato. Ese fue su fracaso. Ese fue su talón de Aquiles… Creo que lo reconocería hoy. A veces tienes que hacer las cosas y lidiar con las consecuencias”, dijo Farber.
Frank también vio los esfuerzos de Kahana para incorporar a la gente como condenados desde el principio y, por lo tanto, como una pérdida de tiempo.
“Este es un tema que ya se había discutido durante años. Creo que el proceso fue demasiado largo, demasiado Sísifo, con todos los esfuerzos para llegar al Gran Rabinato”, dijo Frank.
“El esfuerzo no fue completamente infructuoso”, agregó, señalando el eventual apoyo de Druckman, “pero al final del día, llegamos al mismo punto al que habríamos llegado de todos modos, incluso si el proceso hubiera sido más corto por varios meses. Esta era una ley que se suponía que debía aprobarse y no se aprobó”.
Después de meses de oposición abierta de los partidos ultra-ortodoxos, el Gran Rabinato y el partido Sionismo Religioso de extrema derecha de la oposición, dentro de la coalición algunos legisladores de derecha comenzaron a murmurar sus propias preocupaciones sobre la reforma de conversión. La propuesta encontró su primer revés en marzo después de que no se aprobara antes del final de esa sesión parlamentaria. Y una vez que el diputado Idit Silman renunció a la coalición el mes siguiente, dejándola sin mayoría, la reforma era, efectivamente, nula.
Rabinos municipales y jueces rabínicos
Una victoria un tanto mixta para Kahana fue en sus cambios en las formas en que se eligieron los rabinos municipales y los jueces rabínicos.
En términos de lo primero, Kahana reformó un sistema que estaba abierto a la corrupción, el abuso y la incompetencia. El rabinato municipal fue objeto de múltiples juicios y críticas puntuales en los informes de la Contraloría del Estado.
El tema se consideró particularmente apremiante ya que docenas de ciudades, pueblos y regiones en todo el país actualmente no tienen un rabino, incluidas ciudades importantes como Tel Aviv, Haifa y Rishon Lezion. Los rabinos municipales están destinados a servir como autoridad religiosa directa para los residentes judíos de su ciudad o pueblo, firmando cosas como licencias de matrimonio y certificados de kashrut para restaurantes locales. Pero a lo largo de los años, el cargo ha perdido la mayoría de sus responsabilidades, y los nombramientos de por vida significaron que aquellos que ya ocupaban el cargo tenían poca responsabilidad hacia sus electores.
“El sistema de rabinatos municipales se paralizó”, dijo Stav. “[Kahana] hizo algo y comenzó a trabajar en ello”.
En mayo, el ministro aprobó nuevas reglas para el nombramiento y empleo de rabinos municipales para democratizar el proceso. Esto incluyó poner el poder de elegirlos más claramente en manos del gobierno local, exigir que el comité de selección esté compuesto por al menos un 40% de mujeres, establecer un límite de mandato de 10 años y obligar a los rabinos municipales a jubilarse a los 70 años de edad.
A diferencia de sus reformas de kashrut y conversión, hubo muy poco rechazo por parte del establecimiento haredi sobre estos cambios. Aunque las reformas de los rabinos municipales se basan en una decisión ministerial, lo que significa que, en teoría, pueden ser cambiadas por la próxima persona que ocupe el cargo, es poco probable que se modifiquen los aspectos principales de la reforma – en particular los límites del mandato. Se ajustan a los estándares para otros puestos públicos y una reversión al modelo anterior probablemente sería indefendible en los tribunales, por lo que es probable que este cambio llegue para quedarse.
Sin embargo, solo puede verse como una victoria parcial de Kahana ya que – al igual que con la reforma de conversión – sus esfuerzos llegaron demasiado tarde.
A diferencia de la reforma de conversión, la reforma de los rabinos municipales fue el resultado de un esfuerzo interno del ministerio y no requirió legislación, ni siquiera la aprobación del gobierno. Como tal, Kahana efectivamente podría haber reformado el sistema desde el primer día. En cambio, esperó casi un año completo para hacerlo.
“El tema de los rabinos municipales es otro que debería haber ocurrido meses antes”, dijo Frank.
Tani Frank, director del Centro de Judaísmo y Política Estatal del Instituto Shalom Hartman. (Instituto Hartman)
Kahana aprobó con relativa rapidez una ley para cambiar la forma en que se elegían los jueces rabínicos, pero después de hacerlo no aprovechó el nuevo sistema para nombrar nuevos jueces. Estos jueces pueden ejercer un tremendo poder en la vida de los israelíes promedio, ya que adjudican cosas como divorcios incluso para israelíes seculares, debido a la falta de matrimonio civil y divorcio en Israel.
“Sí, cambiaste la ley para nombrar jueces rabínicos. Pero, ¿cuántos jueces rabínicos han sido nombrados desde que cambiaron la ley? Cero jueces rabínicos. Ninguno a los tribunales rabínicos locales y ninguno al tribunal superior rabínico. No es que no tuviera planes, pero se retrasó y retrasó. Lo mismo con los rabinos municipales. ¿Cuántos fueron nombrados? La misma respuesta – cero”, dijo Frank.
Los rabinos municipales son el eje de muchas de las reformas de Kahana. Serán ellos los que aprueben distintas certificaciones de kashrut y —en teoría— habrían aprobado nuevos tribunales de conversión. Si permanecen en total sintonía con el rabinato, entonces hay pocos cambios con respecto al statu quo.
Lag BaOmer y los temas intactos
Otra área que caía bajo el control de Kahana como jefe del Ministerio de Servicios Religiosos era la supervisión de las celebraciones anuales en el Monte Merón durante la festividad de Lag B’Omer el 19 de mayo. Normalmente, este no es un trabajo para el ministerio, pero la oficina de Kahana recibió la tarea después de la tragedia del año pasado en el sitio, en la que 45 hombres y niños murieron aplastados en el desastre civil más mortífero en la historia de Israel.
Las festividades de este año, que fueron estrictamente controladas, transcurrieron sin muertes ni heridos graves, pero también transcurrieron sin verdaderas festividades, ya que los nuevos límites rígidos de tamaño y otras restricciones impidieron el tipo de éxtasis religioso desenfrenado que se había convertido en sinónimo de Lag B’Omer en el monte Merón.
El propio Kahana reconoció sus resultados mixtos. “En la prueba de cumplir con nuestros objetivos: Cero personas muertas y cero heridos es un gran éxito en mis ojos. Pero en el segundo objetivo de una celebración alegre y exitosa, fallamos”, dijo, durante una revisión posterior al evento la semana pasada.
Judíos ultra ortodoxos pasan junto a la tumba del rabino Shimon Bar Yochai mientras asisten a las celebraciones de Lag BaOmer en el Monte Merón, en el norte de Israel, el 18 de mayo de 2022. (David Cohen/Flash90)
Más allá de sus éxitos y fracasos, había una serie de áreas en las que Kahana acababa de comenzar a trabajar, sobre todo en cómo se nombra a los principales rabinos del país – un askenazí y un sefardí.
Para Frank, esto fue un descuido grave ya que las próximas elecciones para el Gran Rabinato se llevarán a cabo el próximo año, en 2023. Estas elecciones se llevan a cabo dentro de un comité de 150 personas, que comprende 80 rabinos en su mayoría municipales y regionales; y 70 funcionarios públicos, en su mayoría alcaldes y algunos miembros del parlamento.
En este tema, según Frank, Kahana fracasó dos veces, una vez al no cambiar las leyes y protocolos de cómo se eligen los rabinos principales y otra vez al no hacer nombramientos rabínicos para lograr que más electores estén en línea con su visión del mundo en el comité.
“No hubo avances en legislación ni en términos de protocolos. La composición del comité de selección para el rabino principal no cambió a pesar de que trató de promover eso”, coincidió Ravitsky Tur-Paz.
Traducción: Comunidad Judía de Guayaquil
Fuente: The Times of Israel
