18 Abr ¿Ofendido por los seders cristianos? Pues no tenga uno

Opinión. Resulta incómodo ver que se emplean signos judíos de forma desconocida, y muchos se sintieron molestos al ver que los seders temáticos presentaban símbolos inexactos, pero esto no debería socavar la fe judía.

Si se abren las páginas de un texto talmúdico impreso, es probable que se encuentre la firma de Domenico Gerosolimitano. ¿Por qué dejó su autógrafo personal en tantos volúmenes?

Domenico no era un rabínico estudioso inclinado sobre la página del Talmud, ni un entusiasta bibliófilo judío feliz de encontrarse con estas obras sagradas.

Era un censor cristiano. Su tarea consistía en editar la religión judía, eliminando cualquier término o idea que la Iglesia Católica considerara demasiado perjudicial o problemática para su gusto. Su trabajo consistía en decir a los miembros de otra fe lo que podían y no hacer con su religión, y su autógrafo significaba que un volumen merecía su aprobación.

Mesa del Seder judío. (Shutterstock)

Es un papel al que un número sorprendente de judíos actuales parece aspirar esta semana en respuesta al creciente fenómeno de los seders cristianos.

Estos «seders», organizados por y para cristianos, toman prestadas tradiciones judías de la Pascua con el propósito de enseñar y celebrar cristianamente.

Por lo general, hacen referencia a la comida pascual más conocida de la historia: la Última Cena. Se puede encontrar una amplia gama de guías e instrucciones en Internet, cada una de las cuales ofrece su propio ritual.

uede que la Pascua sea la fiesta del pan sin levadura, pero estos seders están en auge. Al igual que la indignación por parte de voces judías.

La desaprobación santurrona de las prácticas religiosas privadas de otras personas refleja un axioma inquietantemente antiliberal: que lo que otras personas hacen en sus propias casas, con su propia familia, de acuerdo con sus creencias, es de alguna manera perjudicial para mí.

Muchos judíos se sintieron molestos al ver que estos seders presentaban símbolos extrañamente inexactos, como la challah central en forma de cruz.

Plato de Seder. (Shutterstock)

¿Extraño? Claro, es incómodo ver que se emplean signos conocidos de forma poco familiar, pero nadie nos obliga a mirar. Invocar a Jesús en la mesa del seder de una iglesia da la sensación de que se robó algo precioso, pero ninguna práctica judía real se ve mermada por ello. La challah de Pascua es una contradicción en términos judíos, no en términos humanos. La verdad es que cada tradición religiosa funciona con su propia lógica interna.

No espero que los cristianos entiendan la compleja poesía del judaísmo rabínico, y lucharía como un macabeo antes de dejar que sus entrometidos inspectores decidan qué tendencias de la práctica judía son o no son kosher.

Entramos en el terreno de los guerreros culturales cuando insistimos en regular las cenas de nuestros vecinos. Para ellos tiene sentido, ¿no puede ser suficiente?

Muchos dirían que no. Una preocupación común es que los seders cristianos se desvíen indebidamente del mensaje «auténtico». En realidad, cada año se desarrollan nuevas ideas y experiencias sobre el ritual.

Hoy en día, los judíos celebran seders feministas, de justicia social, de control de armas y de parodia política. Puede encontrar la Hagadá de Hogwarts, la de Seinfeld, sionistas, antisionistas y cientos de obras con los novedosos comentarios de eruditos y pensadores contemporáneos.

Hagadá temática de COVID. (Yitzchak Tessler)

Viajemos en el tiempo a la noche en la que el rabino Akiva y sus colegas pasaron la velada discutiendo el Éxodo, y estoy seguro de que su charla sería muy diferente a la de la mayoría de los seders judíos actuales.

Por supuesto, no todas las «nuevas» interpretaciones del seder son correctas o sabias, y ciertamente creo que una lectura cristológica del seder reverbera con falsedad teológica.

Por último, muchos critican los seders cristianos como un acto de apropiación cultural, ya que toma prestados explícitamente elementos de la cultura judía para su propio uso y necesidades. La gran ironía de esta crítica es que el propio seder toma prestado sin remordimientos una piedra de toque cultural anterior: el simposio grecorromano. El ejemplo más evidente es el «afikoman», que es un préstamo griego que significa, aproximadamente, postre.

La velada estructurada de comida, vino y debate es una apropiación directa del estilo del simposio, e incluso los ingredientes clásicos del séder, como las karpas, el charoset, la preparación de bocadillos, el reclinado y el lavado de manos, son todos un juego con el ritual grecorromano.

Hagadá para niños. (Ynet)

 Por supuesto, los sabios que construyeron el seder no estaban interesados en imitar cada valor y paso de la práctica grecorromana. El filosofar se sustituyó por el estudio de la Torá; el «postre» de una fiesta hedonista se convirtió en el afikoman y el Hallel, más dóciles, que conocemos hoy en día. La estructura permaneció mientras que el mensaje fue alterado. La brillantez de la tradición judía consiste en apropiarse de estructuras rituales que no son nuestras, imbuirlas de un nuevo significado y, dentro de nuestros propios espacios, emplearlas para nuestros propios fines espirituales y comunitarios.

Existe la tentación de eliminar elementos de otras religiones que nos resultan desagradables. Domenico Gerosolimitano lo sabía bien. Nacido judío, con años de estudio rabínico en su haber, y más tarde convertido al cristianismo, tenía todos los conocimientos hebreos necesarios para elaborar la lista oficial de la Iglesia de textos judíos problemáticos, perjudiciales y ofensivos.

Superar un mundo lleno de remilgos interreligiosos requiere algo más que limitar el poder de la mano del censor. También significa superar el instinto restrictivo y condescendiente de la mente del censor.

Fuente: Ynet Español